- 通过考古，我们发现了哪些夏代文化遗址
- 你认为怎么样的世界观、人生观、价值观才是
- 文言文知识点应该是哪些
- 道理和故事的本质区别在哪里
- 作为一个渺小的个体，有一个梦想、内心有一
- 神话故事愚公移山
- 所有的民族神话故事都有地狱的存在吗
- 爱因斯坦说“有两种东西是无限的，宇宙和人
- 为什么有些人自称艺术家，却没有经典的艺术
- 怎么才能学好语文，我语文特别差，求分享
通过考古，我们发现了哪些夏代文化遗址
引子
通过二十世纪的百年考古，夏代文化目前可以追溯到龙山文化晚期，这已经成为共识…但确认《史记夏本纪》的任务还很遥远。因为《史记》认为夏王朝的龙兴之君是大禹，但根据《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”《竹书纪年》记载，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”
大禹治水
事实上西羌之地秦汉以来尚无定论，但非中原是定论，…而冀都也未有考古证据尚须甄别！洛阳民间有大禹治水和“三川并流”传说，包括一开伊阙的“鱼跃龙门”，二开洛水邙山口的“水漫金山”，三开平陆砥柱山(三门峡)的“愚公移山”…如图所示:
三川并流示意图
西周《遂公盨》出土后，李学勤教授指出:“《遂公盨》将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…”但没有指出大禹治水的地点何在，以至让后人颇有微辞！
遂公盨及铭文
包括疑古派顾颉刚，在1923年写的《与钱玄同先生论古史书》中认为“大禹是一条虫”：他以为都是从九鼎上来的一种动物，禹是鼎上动物的最有力者，以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类…”就是十分有名的一家之言。
顾颉刚
当然，至于大禹骨骸和遗址等文物实证，更象海市蜃楼一般遥不可及！虽然全国各地都有大禹地望和传说，尤其四川汶川(三星堆)和甘肃天水(大地湾)及浙江绍兴(会稽山)为最典型…但是考古要求“盖棺定论”，确凿大禹骨骸和文物，否则仅仅只有史料及传说是不足以信服天下民众的…
会稽山大禹陵(绍兴)
发现“禹墟”二里头
1959年，著名考古学家徐旭生先生沿着文献记载的夏人活动区域进行考察，不经意间在河南省偃师县二里头村，发现了很多带有纹路的陶瓷碎片，直觉告诉他这片区域，可能是古夏城遗址…如图所示:
双身龙纹陶片(二里头)
自20世纪60年代到90年代的考古发掘中，在二里头遗址发现了1号宫殿和2号宫殿遗址、青铜冶炼遗址，又挖掘出3号宫殿，陆续发现了绿松石龙形器，及中小型墓中的绿松石的铜牌饰…规模日益扩大(近3~4平方公里)！
二里头遗址
目前遗址面积不少于3平方千米。经过考古队员的发掘和历史学家的研究，考古学界逐渐确定了二里头遗址涵盖的历史时间上到龙山文化，下到东周时期，其中的主要遗址涵盖了公元前1800年到公元前1600年的夏朝。根据郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城，辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改建的时间大体耦合…如图所示:
证明北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等文化因素大量汇聚郑州商城和二里头，这段时间也与文献上的夏商之际相当，这些考古材料无疑是夏、商王朝更替的表征，二里头恰是夏王朝最后一座都城。
夏文化和先商文化带
二里头申夏风波
不过最近二里头遗址因申请夏都博物馆引起轩然大波，争论十分激烈…
支持者认为:
古本《竹书纪年》记载：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。今本《竹书纪年》记载：仲康即帝位，据斟鄩。
唐李泰《括地志》记载：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。
《国语》记载：昔伊、洛竭，而夏亡。
《史记夏本纪》记载：后羿为东方某部落的首领，入驻斟鄩执政。太康去世后，扶持仲康登基，仍在斟鄩建都…从历史研究的角度看，二里头遗址十分有可能就是夏桀都斟鄩，申请夏都有相当基础…
二里头遗址分布图
反对者认为，目前二里头并没有发现夏代自证性文字，许宏教授在《最早的》中虽然承认二里头“极似是夏”，但因没有发现夏桀自证性文物，包括甲骨文或铭文，所以并不清二里头是否夏桀都城，目前争议仍然不断…
三星堆重启事件
而与二里头一样没有史载，没有甲骨文，没有出身的三星堆遗址，从上世纪初被发现至今达90年之久，也因挖不出甲骨文而无法断代！
目前三星堆遗址暂被分为了3期6个阶段：
第一期是中原文明中的龙山时代到二里头文化的初期阶段；
第二期相当于二里头文化中晚期到殷墟文化前段这个阶段。
第三期相当于殷墟文化中的第一期到第三期。
从断代史的角度来看，三星堆文化跨越龙山、夏、商这三个时代。另外，三星堆文化涉及的绝对纪年是公元前1800年~1250年之间。
那么问题来了，三星堆遗址所处的年代究竟是我国历史上的哪个朝代呢？为什么会产生这样的尴尬局面呢？为什么纷争总是那么多呢 ？
一个最重要的原因，就是没有文字记载和史料根据。尤其是我们目前尚未发现像殷墟那样典型的夏代遗址，包括自证性的文字，所以引起大家诟病。
而“极似是夏”的二里头遗址，虽然挖掘了几十年，文物垒成山，遗址规模十分巨大，但总是被史学专家们垢病为商代早期遗址，只因没有甲骨文或铭文这种自正性材料，所以身份至今成疑。 而最近重启的三星堆遗址，虽然与二里头和殷墟有相似文物及交叉纪年，但也因为没有挖出甲骨文，而让史学专家疑神疑鬼。
尤其是过于迷信C14测年鉴定，忽视了纪年误差±40~100年；而专家解读甲骨文又过于迷信许慎《说文解字》！忽略了夏汉之间1000多年的文字会意误差，以致无形间放弃了自己的本民族信仰和图腾纪年标准，造成如今华夏探索陷入迷茫的误区！
为什么这么说呢？
很简单，《史记夏本纪》对夏代各王的记载清楚明了，共17代王470年，包括太康失国，后羿代夏，寒浞代羿，少康中兴，夏桀亡国及商汤灭夏…但是，至今未挖出各王遗址和文物 ，仅仅是纸上谈兵…而史学界上也是如此:在史料上讲的非常热闹的夏本纪，在考古学上却冷冷清清！在考古学上热热闹闹的二里头三星堆，包括甲骨卜辞中十分抢眼的妇好，在史料中却毫无踪影…九五攻关《夏商周断代表》也仅仅是对史记“背书”，根本没有古迹支持！
文献和考古之间形成了鲜明的反差和对立，这种矛盾现象本应引起有关专家们的强烈关注和怀疑， 可是却集体无意识，熟视无睹…为什么呢？因为他们的断代标准不同！夏代遗址都已发现 ，文物都已出土 ，只因解读标准不同而不予以承认…在史料记载与文字解读之间，专家与普通民众之间存在巨大认知断层:是靠汉代许慎《说文解字》解读甲骨文， 还是靠商代铭文会意三星堆问题，两者出现了原则性分歧 …
许慎《说文解字》
所以，我们必须首先解决文字解读与古籍落差问题 ！尤其对三星堆二里头石峁良渚，乃至殷墟亚长墓，妇好墓，僕阳龙虎墓，必须重新鉴定！彻底放弃碳十四和《说文解字》对夏代问题的鉴定，消除C14±50年(100年)纪年误差，及《说文解字》距夏1000多年，因商汤灭夏/武王伐纣/焚书坑儒三场浩劫，引发字形擅变为商金文/周鼎文/秦小篆/汉隶，字义更因许慎没有见过甲骨文和三星堆文物而产生主观臆断的解读…
而残酷的事实也证明了这一点…让司马迁和许慎都不敢评论的《山海经》，却被三星堆文物一一验证了，尤其是青铜树证明了扶桑木的存在…为什么呢？是不是因为上古神话传说很可能就是三星堆文明呢？也就是传说中的夏代史实？这件事说明了什么？是否说明夏代自证性文字不是甲骨文，而是三星堆龙虎图腾？…借用老百姓的话说就是:夏代根本就没有甲骨文，只有氏族图腾，找什么文字呢？
而C14根本无法验证此事！所以，针对夏代遗址，而必须改用距夏最近的商代铭文或图腾符号作标准才行…否则的话，夏代遗址就永远淹没在专家口水里了…也就是说，夏代问题根本不是史料问题，而是我们自己认识问题！根本就没有形成统一的夏代鉴定标准，而唯一能解决问题的甲骨文始终没有出现…所以迫使我们必须改用铭文和图腾来解读一切！简单一句话 :只要有图腾重复出现的地方就可以鉴定！
发现大禹墓和铭文
秉承这一思路，我们广大网友和专家经过不懈努力，终于在二里头3号宫殿贵族墓中发现了疑似大禹骨骸的遗迹！经过图腾会意和铭文对比，发现“二里头3号宫殿贵族墓“抱龙人”，与史载大名鼎鼎的禹贡十分相似！如图所示:
并以此为线索在濮阳西水坡寻找到了夏代早期都城颛顼帝丘，尤其是发现了龙虎图腾，证明是华夏氏族的起源地…如图所示:
为什么这么说呢？
首先，根据专家何驽教授判断，二里头抱龙人是祭祀伶官，但是地位低下而且身份十分特殊，因为墓主人随葬品很少，死亡时，怀中仅抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…此种形式与史传“禹贡”完全一致，如图所示:
二里头抱龙人pK金文抱虫人禹！
其次，大量蚌壳出现也证明当时温湿气候的洪水特征，如图所示:
也符合《竹书纪年》“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍”的夏历特征，即大禹根据颛顼十月历而创造的绿松石龙形象代表的十二月夏历，而绿松石龙即阳历6月22日天空星图，如图所示:
第三，“二里头抱龙人”的图腾形态，与周鼎铭文“禹"字“抱虫人”造字法“撞脸”，并得到三星堆青铜大立人“抱蛇式”文物支持，而且大立人所抱之蛇也在三星堆博物馆中发现了，如图所示:
当然，苍天不负有心人，最为关键的“大禹铭文”也被我们发现并识读成功了！“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”预料之外却情理之中的禹铭文，其实就是我们在青铜鼎上天天见的“网状符号”，即二里头青铜网格鼎，和殷墟青铜圆斝上的网纹符号！即真正的夏代禹符号！如图所示:
为什么这么说？因为此符号经图形会意即是“抱龙人”，与二里头3号宫殿贵族墓“抱龙人”一致，铭文解读为“又其”，周鼎文即禹字，如图所示:
而二里头网纹鼎，经铭文会意是金文“其″字，也就是甲骨卜辞中大名鼎鼎的“贞人”！如图所示:
又即手形，其即鼎形，甲骨卜辞中有大量“又其/其又″文字符号…如图所示:
所以我们推测:二里头是大禹墓，绿松石龙形器被铸成网纹鼎，代表大禹权力，象征“有夏在手，号令天下！”而绿松石龙图腾又与濮阳西水坡龙虎墓的蚌壳龙“鲧鱼(鳄)”图腾，形成史载“鲧生禹”传说的起源，如图所示:
同时，殷墟亚长墓中也出土了“夏启”铭文，与大禹铭文基本一致，只是增加了“十字符号"，图形会意为“日抱龙"，甲骨文为“日又其/司其"，篆文即汉字启！公式为:“启=日 手 虫=日又其”，简写为“司其”！如图所示:
符合《史记》记载“鲧生禹，禹复生启”的史实记载。
所以汉史专家认为“禹生启”是禹生了儿子启是完全误读，生不是生育而是王权继承！“禹生启，家天下”根本不存在，而是《史记》“契长而佐禹治水有功…受司徒，封商地"…妇好墓即是禹生启的夏启祠堂，殷墟即是商契受封的夏启都城斟鄩！古称北蒙。而亚长北蒙和妇好即是商周两代启王的名号写法，即商启(契)和周启(弃)，北蒙→亚长→商启→契→后稷→妇好弃铭文，如图所示:
禹铭文→商启(契)铭文→周(弃)铭文，就是妇好铭文，如图所示:
自从20世纪初，河南安阳小屯村发现殷墟以来，有关商朝是否存在的争论停止了，继而代之是对商朝内部情况的研究，并因甲骨文印证了汤王世系，使《史记》的地位得到提高…但对夏本纪的质疑依然存在！故此90年代后，国家又启动九五攻关项目《夏商周断代工程》及《中华探源工程》，对郭沫若利用《说文解字》鉴定的司母戊大方鼎和殷墟妇好墓重新推断…
尤其是妇好墓铭文数量之多，礼器级别之高，所处宫殿地位之显赫，与贵妃地位明显不符，大量铭文尚未与史料互证情况下，就匆匆作结论，显然是十分草率的 ！为什么国家却对此毫无感觉 ？这是让我百思不得其解的地方 …尤其是司母戊鼎改名后母戊鼎风波，引发网友强烈争论…难道郭老并不知道《说文解字》与甲骨文之间存在1000多年的会意误差吗？至少经历了商汤灭夏/武王伐纣/焚书坑儒三次浩劫，甲骨文本义和字形早已发生改变… 也就是说夏代遗址就在眼前，只不过我们不认识，甲骨文中本来就有夏字，只不过我们不认识，夏字历经千年已经变身，或者就是一个文物图腾符号，就摆在眼前，几乎撞脸了，可是我们就是不认识… 这才是最根本因素 ！
那么，郭沫若把妇好鉴定为商代23王武丁的贵妃，依据是什么呢？核心就是把商代铭文女字解读成汉字女了，把铭文冥字解读成分娩了…而事实上，铭文女代表的不是女人，而是戴面具的跪人形象，指面具王(戴胜王母)如下图:
那么它的引申意就是王权继承人含义，只不过他这个王权象征，并不是商代的青铜鼎， 而是戴在夏王脸上的龙面具了，三星堆青铜面具就是证明！而冥是祭祀先祖之义，而娩有本字孕，与冥无关！如图所示:
冥→宗庙祭祀
孕→腹中有子
娩→孕
所以妇好正解是“帚女子”，帚和女是两个铭文而不是一个铭文，更不是什么妇女，经三星堆文物对比和史料印证，帚是青铜树(代表十日轮流执政的扶桑木)，女是执政面具人(启王)，子是太阳玄鸟象征(少昊/颛顼氏族图腾)，这才是夏墟的自证性标准文物，大名鼎鼎的禅让夏启制的华表，并不是什么武丁的贵妃人名…这才是最重要的认识！
尤其是根据图腾追踪，发现了河南濮阳西水坡龙虎墓的蚌壳图腾及偃师二里头的绿松石龙图腾，及陕西神木石峁的虎面石雕图腾，与殷墟饕餮图腾之间存在王权继承关系，形成了夏商周三代王权及四大夏都城遗址，完成了《史记》上古史少昊颛顼到鲧禹契舜的全过程…如图所示:
濮阳西水坡→龙虎图腾→斟灌；二里头龙图腾→抱龙禹→禹生启！目前根据铭文解读和图腾会意，暂定的夏商周遗址有:
良渚颛顼南巢，陶寺尧都，石峁舜都，二里头禹都，殷墟启都，妇好启祠，亚长启墓，易水尧墓，鹿邑长子口(微子启)墓，曲阜少昊祠…
结论，由于近百年来过于迷信西方碳14纪年标准，忽视了C14纪年误差带来的断代混乱，并任意拉长纪年时间，造成错误认知。及过于迷信汉代许慎《说文解字》对甲骨文的解读，忽视了夏代至汉代1000多年的文字演变过程！从而放弃了自己的本民族信仰和图腾的标准，这是当今华夏传统文化探索者的致命误区！必须彻底改正！
你认为怎么样的世界观、人生观、价值观才是
三观这个问题，从不同的受教育程度和不同的社会地位，人们对世界观、人生观、价值观的认知与取向不尽相同，正确的从不同层次人的角度看法都不一样。所以只能用受过中等教育和社会中等阶层地位的知识分子来正确认识，第一世界观应该以唯物辩证法哲学理论来认知了解世界的多元化、遵循自然界的兴衰更替和生老病死的自然规律。其次正确的人生观是追求做人的高尚的品格，树立积极进取、乐观向上、善待他人、自强不息的人生态度。而价值观应该是处于相同的自然环境和社会环境的人通过行为取向及对事物的评价最核心的内在动因…
文言文知识点应该是哪些
文言文词类活用
词类活用分类翻译方法例子
名词动用 前加动词一狼洞其中（打洞）
前加介词后加动词驴不胜怒,蹄之（用蹄子踢）
另外动词替换舍于其址（盖房子）
名词作
状语表形状像…一样其一犬坐于前（像犬一样）
表态度像对待…一样吾得兄事之（像对待兄长一样）
表方位在…,从…,向…孔子东游（向东）
表时间每…,在…岁赋其二（每年）
表工具用…,乘…辇来于秦（乘车）
表处所在…相如廷叱之（在朝廷上）
形容词
作动词 状语对译法敌人远我（远离）
补语对译法火尚足以明也（照明）
动词替换法私我也（偏爱）
形容词作名词形容词＋的＋名词劳师以袭远（远方的国家）
使动名词使动使…成为什么先破秦入咸阳者王之（使…成为王）
动词使动让…做什么臣活之（使…活下来）
形容词使动使…变得怎样焚百家之言,以愚黔首（使…变得愚蠢）
意动名词意动把…当作…邑人奇之,稍稍宾客其父（把…当作宾客）
形容词意动认为…怎样成以其小,劣之（认为…不好）
文言文翻译技巧
将文言文翻译成现代汉语是对文言文阅读能力的综合考察.其翻译原则主要是：忠于原文,力求做到信、达、雅；直译为主,意译为辅.翻译要注意以下几点：
1．对某些词该怎么解释就怎么翻译.如“商君佐之”的“佐”就按其意义翻译成“辅佐”即可.
2．解释和翻译有相当距离,不能简单地把解释当做翻译.这种情况,应按这一词在句中所指的意思来译.如：“焚百家之言”的“言”当释为“言论”、“学说”,但这样的解释不能作“焚”的宾语,根据文意,这里应译为“记载言论的著作”.
3．要恰当处理一些修辞格.是比喻的,要翻译成“像……什么”,或直接译出比喻的本体；是借代,只把所代的事物写出就可以；是委婉说法的,按现代汉语表达习惯来译就可以了.
4．各类专有名词和各个领域中的习惯用语译时要注意.凡属专名,如人名、地名、官名、爵名、谥号、庙号、年号、书名等,可不译.各种领域中有一系列的习惯用语,如官场中的“下车”、“视事”、“乞骸骨”等,可按现在的说法译出.
5．句子一些省略的成分,有时需补出.如“交戟之卫士欲止不内”,“不内”后省了宾语,可补出.
6．一些文言句子的语序,有时必须改变.如主谓倒装、宾语前置、定语后置、介词结构后置等句式,翻译时必须按现代汉语表达习惯译出.
7．有些特殊的句子,译时需要扩充或浓缩.如“怀敌附远,何招不至?”就应译为“使敌人降顺,让远方的人归附,招抚谁,谁会不来呢?”这类句子言简意深,如翻译时不扩充,就难于把意思表达清楚.有的句子为了某种需要,故意用繁笔,遇到这种情况,只译出意思即可.如“（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心”,译时可凝缩为“秦有并吞天下,统一四海的雄心.”
古文翻译八法
古文翻译是对古汉语知识的综合能力的训练.近年来,在高考语文试卷上,加大了文言文的主观题,体现着新的《语文教学大纲》中“掌握课文中常见的文言实词、文言虚词和文言句式,能理解词句含义”的要求.如何做好文言文的翻译呢?准确、明白、通顺,符合现代汉语表述习惯,没有语病；能体现原文的语言特色,力求做到文笔优美、生动、富有表现力是文言文翻译的标准.笔者根据教学实践,总结出以下八种方法.
一、 加.即加字法.在单音节词前或之后加字,使之成为双音节词或短语.
（一） 单音节变双音节.如：
1、前辟四窗,垣墙周庭.（《项脊轩志》）
译文：前面开辟了四个窗子,障壁围着院子（或“绕着院子砌上围墙”）.
2、独乐乐,与人乐乐,孰乐?
译文：独自一个人欣赏音乐快乐,同别人一起欣赏音乐也快乐,哪一种更快乐呢?
（二） 同形异义词取古义.如：(1)子布、元表诸人各顾妻子.（《赤壁之战》）(2)先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉.（《桃花源记》）(3)宣言曰：“我见相如,必辱之.”（《廉颇蔺相如列传》）(4)今以实校之,彼所将人,不过十五六万,且久已疲.（《赤壁之战》）上述四例中,（!）“妻子”,今义指男子的配偶,即爱人（女方）；古义为妻子和儿女.(2)“绝境”,今义指没有出路的境地；古义为与外界隔绝的地方.(3)“宣言”,今义是表示政见的公告或声明；古义指公开扬言.(4)“不过”,今义为转折连词,古义是不超过的意思.
二、 减.对于“偏义复词”,就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成,其中一个语素表示意义,另一个语素不表示意义,只作陪衬.翻译时,要将“陪衬意”去掉.如：
(1) 但欲求死,不复顾利害.（《指南录后序》）
(2) 陟罚臧否,不宜异同.（《出师表》）
(3) 昼夜勤作息,伶俜萦苦辛.（《孔雀东南飞》）
(4) 备盗之出入也.（《鸿门宴》）
(5) 世之有饥穰,天之行也.（《论积贮疏》）
(6) 而山下皆石穴罅,不知其深浅.（《石钟山记》）
(1)“利害”只有“害”的意思,没有“罚”的意思；(2)“异同”只有“异”的意思；(3)“作息”只有“作”的意思；(4)“出入”在课文中只有“入”的意思；(5)“饥穰”只有“饥”的意思；(6)
“深浅”只有“深”的意思.
此外,有些词语只有语法作用而没有实在意义,如一些语气词、发语词、助词以及表敬称或谦称中没有实在意义的词,无法译出,可删去不译.
三、 乘.古汉语中,倍数表达一般是在基数词后加“倍”字,如果是一倍则单用“倍”表示,“一”省略.如“故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.”（《孙子•谋攻》）其中,“十”“五”后省“倍”字；“倍”,表示“一倍”.
古汉语中,如果还有并举两数,那么就以其乘积表数了.如“三五之夜,明月半墙.”（《项脊轩志》）“三五”之积为十五,“三五之夜”指阴历每月十五的圆月之夜晚.同样,“年方二八”,“二八”即十六岁的花季年龄.
四、 除.古汉语分数表达形式,绝大多数出现在表比较的语境中,结合语境来概括,有如下几种类型.
（一） 完型式.如“秦地,天下三分之一.”（《汉书•地理志》）“三分之一”的分数形式,从古代延续至今,已保留下来了.
（二） 简略式.如“盖予所至,比好游者尚不能十一.”（《游褒禅山记》）“十”为分母,“一”为分子,“十一”即十分之一.
（三） 嵌入式.(1)分母＋“分”＋“之”＋分子.如“方今大王之众不能十分吴楚之一.”（《史记•淮南衡山王列传》）“不能‘十分’吴楚‘之一’”即不足吴楚的十分之一.(2)分母＋名词＋“之”＋分子.如“大都不过三国之一”（《左传•隐公元年》）“三国之一”,即国都的三分之一.(3)分母＋“之”＋分子.如“然民遭水旱疾疫而不幸者不过十之一二矣.”（《治平篇》）“十之一二”,即“十分之一”至“十分之二”.
五、 留.古代汉语中的各类专有名词,人名、地名、朝代、官名、年号、度量衡单位和数量词等不必翻译,直接保留,只有不译不明白时才翻译出来；古今词义一致的,也无须翻译.如：
(1)淳于髡一日而见七人于宣王.（《战国策.齐策》）（人名）
(2)战于长勺.（《左传曹刿论战》）（地名）
(3)南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.（《江南春绝句》）（朝代）
(4)侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之.（《出师表》）（官名）
(5)二世元年七月,发闾左适戍渔阳九百人.（《陈涉起义》）（年号.秦朝的第二代皇帝胡亥）
(6)是岁谷一斛五十余万钱.（《三国志•魏书﹒武帝传》（量具名）
六.换. 在语言的演变过程中,有些词随着事物的变化而变化,有些随着旧事物的变化而变化、旧概念的消失而消失.有的可以按照一定语言习惯而灵活运用,即在特定的语境中,改变它的词性,临时活用一下.翻译文言文时,对此要恰当选用现代汉语的词汇将它们替换.主要注意以下几种.
（一） 通假字.它作为一种特殊的文言现象,是古人在书写中用同音代替的办法写成的别字.翻译时,要先找出本字与现代汉语构成的通假.
(1) 为长者折枝,语人曰：“我不能.”（《齐桓晋文之事》）（“枝”通“肢”,肢体）
(2) 今王田猎与此.（《庄暴见孟子》）（“田”通“畋”,打猎）
(3) 卒然问曰：“天下恶乎定?”（《孟子见梁襄王》）（“卒”通“猝”,卒然,突然）
(4) 蚤起,施从良人之所从,遍国中无与立谈者.（《孟子﹒齐人有一妻一妾》）（“蚤”通“早”；“施”通“迤”,逶迤斜行.文中指暗中跟踪）
（一） 名称说法改变.如：
(1)负箧曳屣,行深山巨谷中.（《送东阳马生序》）（箧,箱子,这里指书箱；屣,鞋子）
(2)迨诸父异爨,内外多置小门.（《项脊轩志》）（爨,灶）
(3)已股落腹裂,斯须就毙.（《促织》）（斯须,复音虚词,一会儿）
(4)目不能两视而明.（《荀子•劝学》）（目,眼睛）
（二） 词类活用.
(1)假舟楫者,非能水也,而绝江河.（《荀子•劝学》）（水,游水.名词活用为动词）
(2)殚其地之出,竭其庐之人.（《捕蛇者说》）（殚,出产的；竭,收入的.动词活用为名词）
(3)斫其正,养其旁条.（《病梅官记》）（正,正枝,或主干.形容词活用为名词）
(4)六王毕,四海一.（《阿房宫赋》）（一,统一.数词活用为动词）
七.移.文言里有几种语序,和现代汉语里的相应句式的语序如果有所不同时,翻译中要将文言语序移位.
（一） 主谓倒装.如：
(1) 甚矣,汝之不惠.（《愚公移山》）译文：你太不聪明了.
(2) 称心快意,几家能彀?（《与妻书》）译文：有几家能够称心快意地过日子呢?
（二） 宾语前置.
(1) 问代词作宾语前置.如：
A.微斯人,吾谁与归?（《岳阳楼记》）译文：没有这种人,我同谁在一起呢?
B.大王来何操?译文：大王来带着什么（东西）?
(2) 否定句代词宾语前置.如：
A.古之人不余欺也.（《石钟山记》）译文：古时的人没有欺我.
B.莫我肯顾.《诗经•硕鼠》）译文：没有人肯照顾我.
(3) 用助词“之” 、“是”等置于前置的宾语和谓语之间.如：
A.何功之有哉?（《信陵君窃符救赵》）译文：有什么用处呢?
B.求,无乃尔是过与?（《季氏将伐颛臾》）译文：冉求,这难道不是你的过错吗?
(4) 介词“以”的宾语前置.如：
A.国胡以相恤?（《论积贮疏》）译文：国家用什么来救济（百姓）呢?
B.是以见效.（《屈原列传》）译文：因为这个被放逐.
（三） 定语后置.如：
(1) 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.（《岳阳楼记》） （明确：“高”修饰“庙堂”,即“高庙堂”；“远” 修饰“江湖”,即“远江湖”.）
(2) 石之铿然有声者,所以皆是也.（《石钟山记》）（明确：“铿然有声”为定语,修饰中心语“石”）
（四） 介宾短语状语后置.如：
(1)天下可运于掌.（《齐桓晋文之事》）（明确：“于掌”是“运”的状语 ）
(2)形似酒尊,饰以篆文山龟鸟兽之形.（《张衡传》）（明确：“以篆文山龟鸟兽之形”介宾短语做“饰”的状语.译文：（外面）用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰.）
需要说明的是：上述几种句子成分的特殊顺序是文言文固定说法,并非是什么倒装句,只是为了便于记忆,学会用现代汉语的语序来翻译,才将它当作理科公式一样,利用它来获取新知识罢了.
八、补.文言句子里有一些组成成分,经常省略,译成现代汉语时需要补充.如：
(1)（蛇）触草木,（草木）尽死.（《捕蛇者说》）（省主语）
(2)一鼓作气,再（鼓）而衰,三（鼓）而竭.（《曹刿论战》）（省谓语动词）
(3)权起,肃追（之）于宇下.（《赤壁之战》）（省宾语）
(4)将军战（于）河北,臣战（于）河南.（《赤壁之站》）（省介词）
(5) 蟹六（条）跪而二（只）螯.（《劝学》）（省量词）
总之,古文今译,要遵照“信”、“达”、“雅”的原则.即以直译为主,意译为辅,至于畅达、优美,那是更高的要求.要尽量口语化、规范化,在符合现代汉语语法和语音习惯的基础之上,正确理解文意,了解原文作者写作的主旨和感情的倾向.
道理和故事的本质区别在哪里
道理是故事的提炼和升华，故事本意是已过去了的事件的记录、编写、演义，或杜撰、写作，故事中往往蕴含有一定的道理。
绝大部分寓言故事、童话故事、神话故事，和经典故事(即典故)，都有很好的道理包含、蕴藏其中，都对社会、人们有很多很好的教育意义。
的远古故事、寓言故事、典故成语很多，如《山海经》的、“三皇五帝”、“大禹治水”、后羿射日、精卫填海、愚公移山等，刻舟求刽、守株待兔、宋人涉江，春秋战国以及后来历史的很多故事，其中都被人们从中总结出了很多道理和历史经验。东西方童话、神话、寓言故事，都因包括有许许多多的自然道理和人间社会道理，而成了非常好的教育孩子们的儿童读物，《伊索寓言》、《安徒生童话》、希腊神话和很多历史故事，等等，都很好的说明了这一点。
严格意义上讲，道理中的道是道、理是理，道大是规律，理小是物理、事理。人们认识道理，主要来自于历史故事、现实生活，和对客观现实存在的观察，以及思考和研究。而故事又往往离不开历史，以及人们对历史的编写、演义，和想象基础上的撰写。因此，有很多故事包括其中的就有道理，同时又有很多道理又的的确确来源于故事，这就是二者的区别和联系，是一个相辅相成、相衬相映的关系。
作为一个渺小的个体，有一个梦想、内心有一
渺小的个体，伟大梦想。独立完成……注定难办……难解！
这就是给题的思维答案！
从古到今没有听说过；蚂蚁能把大象征服搞定滴！
知道你很渺小，有多大能力，就办多大的事。就要想到做能力范围之内的事。自身只能扛起五十的份量，硬要超负荷扛一百的份量。你说你扛得起吗？
逆转思想，听过四两拨千斤。例如！逆向思维，借力打力。
如果……万事俱备只欠东风。那么就好好盘算，想想看，规划一下。你的圈子里，或有人脉资源。有没有，跟你一样需要发展空间的。可以积思广义。征寻共同合作，达到你的目标。
孤军奋战，难成器！聚积团队力量。才能勇往直前！互惠互利，金诚合作，诚信经营操作！方能共赢！
神话故事愚公移山
答案公式：明确结论 解释原因 内容延伸神话故事“愚公移山”是存在的
解释原因：这个故事描述了一位叫愚公的老人和他的家人想着把靠在他们家门口的两座大山挪走的故事，虽然看起来很不现实，但在民间有很长时间的流传
这个故事传承自一带的文化，并且在世界各地都被广泛传阅和传颂
内容延伸：这个故事也有很多的有趣版本，甚至出现在了科技和文化创意领域
愚公移山也成为了人们战胜困难和顽强拼搏的一个象征
(注：许多神话故事有很多分支故事，所以部分故事的细节可能不同
)
所有的民族神话故事都有地狱的存在吗
所有的信仰都要解决两个问题，就是信仰我怎么样，不信仰我又该怎样。
那就是必须有奖励及惩罚规则。
信仰我者得光明，不信仰我者得黑暗。
信仰我者上天堂，不信仰我者下地狱。
信仰我者意气风发，不信仰我者垂头丧气。
爱因斯坦说“有两种东西是无限的，宇宙和人
我不承认。爱因斯坦什么时候说过这样的话？爱因斯坦认为宇宙是有限无界的，怎么可能说是无限的？他如果认为人类是愚蠢的，且还是无限的，那么他为什么这么聪明？聪明地说出这样的话。因为真正的蠢人是不会说自己愚蠢的。
宇宙无限在哲学和逻辑上讲不通，宇宙的有限就是时间和空间的有限，时间的有限指的是宇宙有开端和终结，空间的有限指的是宇宙空间从无到有、从小到大，最后必然也会从有到无。所以宇宙不是无限的。
人类如果愚蠢，能成为主宰地球的万物之灵？即使愚蠢，也是一时，不会长久愚蠢。有的人以人类犯错来指明人类的愚蠢。人的确做过很多蠢事，包括过度开发资源破坏环境、浪费资源致使枯竭、急功近利违反自然规律、人口过度繁殖等等。有句话说的好，“不做就不会犯错”，只要是做事的没有不犯错的，但有些事情总要做，这个社会才能进步。咱们不能信奉古代的“无为”啊，那是田园小农时代。
有的人以人类的野蛮来指明人类的愚蠢。有史以来人类确实一直在自相残杀发动战争、摧残文明焚烧文化、掠夺奴役剥削，但每到总有人挺身而出力挽狂澜救民于水火、解民之倒悬，压制野蛮再续文明。
有的人以人性的弱点来指明人类的愚蠢。人类的确有贪焚、自私、腐化、坠落的一面，但也有乐善好施、心地无私、廉洁修身和高尚阳光的一面。人之初，性本善还是本恶，这一点也不重要，重要的是人向往善良和文明，知羞耻。
有的人以人类的无知肤浅自以为是来指明人类的愚蠢。对于浩瀚的宇宙我们是显得无知肤浅，问题是谁对于宇宙不是无知肤浅？物质世界是客观，人类的认识是主观，主观当然就是“自以为是”了。无知肤浅、自以为是，包括愚蠢，这些都是意识范畴的东西，意识是物质演化到一定阶段才能出现的东西，是物质的高级阶段，全太阳系只有人类才有意识，你说宇宙费这么大劲演化出这么高级的东西怎么能说是愚蠢？
有的人以人类的认识和改造自然的能力不足来指明人类的愚蠢。人类现在确实还没有预测和消弭地震和海啸的能力，也没有治理沙漠和飓风的能力，更没有星际旅行、呼风唤雨、挪移乾坤的能力。但恐龙有吗？老虎狮子有吗？还是猿猴有？外星人有吗？如果有，为什么他们还没找到我们？都没有，凭什么说人类愚蠢？看花容易绣花难。更何况未来人类认识和改造自然的能力还会提高，将来一定具有这些能力。
由上可知，人类会越来越聪明。
为什么有些人自称艺术家，却没有经典的艺术
艺术的表现形式太多样了，以至于人们对艺术都有点一知半解了，其根源在于20世纪开始就出现了很多让人难以理解的艺术作品，而偏偏这些艺术作品还有属于它的流派风格，可谓是艺术的创新，问题来了：为什么有些人自称艺术家，却没有经典的艺术作品，反而还受人追捧?
艺术是什么？到底怎样的人可以称之为真正的艺术家，这是艺术爱好者们都很关心的问题，开篇已经提到了，从20世纪开始就出现了很多让人难以理解的艺术作品，当然了，直到现在也依然存在，艺术中出现了“审丑”现象，一些艺术家不再表现正常的审美作品，
之所以那些自称艺术家的人，没有经典的艺术作品，反而还受人追捧，那是因为“名人效应”的炒作，审美能力低下的人无法分辨艺术的高雅与低俗，于是就盲从，那么为什么有些人敢自称艺术家呢？原因有两点，一是：没有固定的标准权衡艺术，你认为它是艺术就是艺术，
对于现在这个时代来说，艺术就是任何人想要把它表现为艺术的东西，就是人的创作技能，随便画张画，也叫艺术作品，虽然“经典”有难度，可对于名人来说，“名人效应”就可让不是艺术的作品，成为艺术作品，“先看人，再看作品”已经成为了很多人欣赏艺术的了，只要你是名人，涂鸦也有人认为是艺术作品，
二是：因为艺术没有标准，所以艺术家也就没标准了，艺术家就是对周围事件作出反应并把这种反应放到他自己的“创作”中去的人，而人人都有自我想象及创作的能力，所以有些人就把自己的“创作”也当作是艺术创作，自然也就把自己当作艺术家了，
怎么才能学好语文，我语文特别差，求分享
要负责任的回答这个问题，我需要明确如下信息：
1、你当前的年级段，是初中，还是高中，高一，高二，高三？学好语文，最现实的目的是在高考中取得好成绩。只有知道你当前的年级，我才能根据你距离高考的时间制订对应的学习策略----长期策略，中期策略，或短期应试策略；
2、你所说的“语文特别差”，究竟差到何种程度？平时的语文考试中，哪些题型会丢分？只有明确了这些信息，我才能因材施策，有针对性的给你一些语文学习方面的指导。
不过，既然遇见了，我就结合自己的在语文学习上的一些心得，尝试给出一些建议。
先说一下我自己吧，语文方面算是学霸一枚，高中阶段语文考试基本每次都是年级第一，关键是我的字很丑，卷面比较吃亏，所以语文成绩绝对是硬实力。高考时正常发挥，138（满分150）。下面我就讲讲如果想学好语文，需要从哪些方面入手。
1.用好早读时间
每天早读时，将当前语文课文大声朗读，特别是重点课文--如古文，古诗词，及名家散文，力求成诵。这是我语文学习最大的心得。我从小学开始就特别喜欢背课文，中学时的古诗词/古文，现在还能完整成诵。这样做的好处是潜移默化的，即加深了对课文的理解，又吸取了作者写作一篇好文章所用的一些优秀的手法，在考试时，无论是基础知识的考核，还是阅读理解，抑或是写作文时的谋篇布局，都大有裨益。特别是到了高中，古文/古诗词所占比重大幅增加，之前诵读积累下的知识储备，会使你在古文断句、释义、翻译等方面事半功倍。所以，用好早读时间，是我的一个忠告。
2.学好历史
都知道文史不分家，但想真正的学好语文，就一定要学好历史，特别是在当前增加古诗词/古文权重的大背景下。语言的沿革都有其历史背景，每一个成语、典故、传世文章，都是在一定的历史条件产生的。学好历史，才能真正的学好古诗词曲赋，才能真切的体悟到作者通过那一篇篇脍炙人口的文章所传达出来的真正意思，如不了解东晋时的社会风情，就很难理解王羲之的《兰亭集序》的意义；不了解南宋的历史，就很难理解文天祥的《过零丁洋》等等。历史学好了，在做古文阅读理解/翻译的时候，就能很快判断出古文所描述的时代背景及重要的人物、事件，基本是无障碍阅读。另外，历史学好了，在作文时又多了取之不尽的文学素材，益处多多。所以，学好历史，学语文就如有神助。
3.课后有意识的强化记忆
在碎片化的时间里，要多将课本内容强化记忆。如等车时，独处时，可将之前成诵的诗词曲赋在脑子里过几遍，或找张纸默下来等等。很多文章，重复的多了，往往会有新的发现和体悟，那种滋味，会激发你对语文学习的兴趣，也加深了理解。
4.课余时间扩展阅读
语文学习，第一个原则是课本为主，一定要将课本吃透了，特别是古诗文下的注释、用法等，这是基础；
在掌握课本的基础上，就要有意识拓展一下自己的阅读范围了，推荐如下：
初中阶段，熟读《唐诗三百首》中的律诗和绝句；
高中阶段，熟读《唐诗三百首》中的古体诗、乐府诗，如《长安古意》、《古从军行》、《长恨歌》、《琵琶行》等；《宋词三百首》，熟读一些名家的小令，看一些注释等，长调什么的泛读即可；《古文观止》，学有余力的可读诵一些名家名篇，培养对古文的语感；
5.有针对性的刷题
首选历年真题，摸清语文考试的出题套路，出题者喜欢设什么样的陷阱给你；另外就是根据自己的短处与不足有针对性的训练，如我当时普通话不标准，高考前就针对性的做这方面的练习等。另外，语文每种题型都是有解题的套路的，这些课堂上老师会教，我就不展开了。
6.关于作文
作文要想提分，可分几步进行：
首先多看范文，模仿永远是做好的第一步，要看优秀范文如何破题、如何展开、如何结尾的；
其次平时注意积累，我不推荐摘抄，平时读一些《读者》、《意林》什么的就够了，多留心积累写作素材；
最后，平时多练笔，写写日记啊，小文章啊什么的，养成用笔表达自己的习惯。我倒不建议背范文什么的，那种文章考场上不一定适用，反倒可能限制了你的思维及表达空间。
最最后说一点，虽然我自己的字很丑，还是建议你把字练得漂亮些，毕竟这是一个颜值为王的时代，漂亮的字迹肯定加分的，如果我写好字，也许高考语文就140 了呢——哈哈，开个玩笑。
不知不觉写了这么多，其实是想把老师在课堂上可能不会讲到而我又认为对学好语文很有用的一些心得分享出来，如有疑问，可私信我聊@苏沐翀
